Решение задач на тему: Справедливость различных типов государства по Платону

Введение

В истории античной общественной мысли исключительное по значению место принадлежит социологической философии Сократа и его школы. Уже Сократ, под влиянием политической действительности и в полемике с софистами, поставил вопрос о необходимости нравственного совершенства личности как условии совершенства государства, о взаимозависимости индивидуального и общественного интересов, поверяемых ориентацией на важнейший вид добродетели - справедливость.

Дело своего учителя продолжил Платон, вклад которого в этико-политическую теорию вообще неоценим, поскольку его теоретические изыскания нашли несравненное - и по объему, и по глубине, и по выразительности - воплощение в письменной форме, в целом корпусе сочинений, достойно оцененных и бережно сохраненных потомством. Здесь также мы сталкиваемся с характерным единством этико-политической доктрины, фундаментом которого является представление об определяющей роли социальной добродетели - справедливости. Однако доктрина эта отличается и большей глубиной, поскольку она отталкивается от более общей концепции объективного идеализма.

Цель данной работы - описать организацию "идеального государства" по Платону на основании его социальной этики.

На основании цели работы поставлены следующие задачи:

охарактеризовать основные положения социальной этики Платона;

выявить основные принципы построения "идеального государства" Платона;

определить отношение Платона к современным ему формам государственного устройства.

Работа включает в себя введение, три главы и заключение. В первой главе дается краткая биография Платона, характеристика его творчества и основные положения его философии этики. Во второй главе описывается устройство "идеального государства" на основании работ Платона Государство, Политика и Законы. В третьей главе характеризуются различные формы государства с точки зрения Платона. В заключении делаются выводы по теме работы.

Оглавление

- Введение 2

- Жизненный путь Платона и его произведения

- Социальная этика Платона

- Справедливость различных типов государства по Платону

- Заключение 23

- Литература 25

Заключение

На основании проведенной работы можно сделать следующие выводы:

Этика Платона - по сути не индивидуальная, а социальная. Человек может быть нравственно совершенным лишь в правильно организованном государстве.

По Платону человек по своей природе существо общественное. Даже самые простые нужды невозможно удовлетворить без помощи других людей. Эти элементарные нужды распадаются на три группы, которые требуют осуществления в любом человеческом обществе трех основных социальных функций: приобретение и сохранение знания, активное общественное служение и производство материальных предметов, необходимых для поддержания здорового образа жизни. Эти три функции реализуются в учителе, воине и работнике. Каждый член общества обязан исполнять хотя бы одну из них. В Государстве люди, исполняющие соответствующие обязанности, именуются правителями (философами), служителями (стражами) и ремесленниками. Эти функции и все сопряженные с ними ремесла и профессии подчиняются естественной иерархии. Политическое искусство должно направляться знанием, а производство - политическим искусством, имеющим в виду благо всего общества. Среди прикладных важнейшим должно быть искусство поддержания здоровья - гигиена.

Ведущие посты в государстве люди должны занимать благодаря своим заслугам, а не по наследству. В числе радикальных реформ, намеченных в Государстве, можно назвать следующие: право каждого ребенка на образование и на занятие в будущем, при условии соответствующих способностей, самых высоких постов; право женщин на участие во всех видах общественной деятельности, в том числе и в управлении; искоренение во всем обществе, как крайней нищеты, так и чрезмерного богатства; введение совместных трапез и общей собственности.

Принимая в качестве образца свое идеальное государство и отводя ему первое место, Платон классифицирует существующие государственные формы. Ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика. Затем стоит тимократия, как власть нескольких человек, основанная на военной силе. Далее следует олигархия, представляющая собой власть немногих, власть, опирающуюся на торговлю, ростовщичество. К самым неприемлемым государственным формам, Платон относит демократию, как власть толпы, и тиранию. Приемлемой из существующих государственных форм, он находит аристократическую республику, противопоставляя ей, тем не менее, свой образец идеального государства. При этом отношение Платона к тирании - двойственное: с одной стороны он не приемлет ее категорически, с другой стороны - по Платону тираническое правление может быть сопряжено с истинным знанием, с философией и высокой политической мудростью.

Список литературы

1. Асмус В.Ф. Платон. М., 1975.

2. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Платон. М., 1969.

3. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М., 1974.

4. Платон и его эпоха. К 2400-летию со дня рождения. Сборник. М., 1979.

5. Платон. Собрание сочинений, тт. 1-4. М., 1990-1994.